和と輪

３月８日（木）は、ロルファーの田畑浩良さんとの対談です。


●田畑さんからロルフィングを受ける

田畑さんは、僕にロルフィングをしてくださった方です。田畑さんからロルフィングを受けたのは、たぶんもう10年以上も前になるでしょう。

田畑さんからロルフィングを受ける前、右半身が痺れてしまい、舞台に支障をきたすようになっていました。オリンピック選手を診ているという整体の先生のところに行ったり、脳神経外科に行ったり（はじめてMRIを撮った）、そのほかいろいろしたのですが、なかなか原因がわからなかった。

結局、頚椎が神経を押しているのが原因ではないかということで、「これは手術しかない」と言われました。首の手術です。失敗したら下半身不随のおそれもある。友人の臨床心理士などは、「まあ、そうなったら心のケアは俺がしてやるよ」なんて言っていました（笑）。

師匠に相談したら、手術はやめておけ、我慢しろということ。しかし、それはキツイ。

そこで、ロルフィングのことを思い出しました。

2018年３月初旬には、おふたりとの対談があります。

最初は３月６日（火）にミシマ社さんから『21世紀楕円幻想論』を出された平川克美さん、そして８日（金）にはロルファーの田畑浩良さん。ともにとても楽しみなので、その話を書こうと思います。

まずは６日（火）の平川克美さんとの対談から。

平川さんには隣町珈琲（荏原中延）での講座でお世話になっています（隣町珈琲は平川さんがオーナーです）。去年は『論語』をし、今年は『古事記』をしています。去年の『論語』の講座は、春秋社から『あわいの時代の『論語』: ヒューマン2.0』として書籍化され、いまお話している『古事記』も書籍化の話があります。

講座には、平川さんも何度も顔を出してくださり、ご挨拶やちょっとしたお話はさせていただいているのですが、ちゃんとお話をするのは今度の対談がはじめてです。

今回は『21世紀楕円幻想論（ミシマ社）』（平川さん著）を巡っての対談です。


「その日暮らしの哲学」という副題が付けられている本書は…

一年前に、会社を一つ畳んだ。

…という書き出しからはじまる「まえがき」が巻頭に置かれます。続いて、それによって全財産を失ったこと、そして同じ時期に肺がんの手術で右肺の三分の一を失ったことという、下手をすると暗渠に引きずり込まれて、読者までもが暗闇の濁流にのみ込まれそうな話題を、たとえば「臓器移植の悪魔のセールスマンも、無い肺は売れない（言い過ぎですね）」という具合になんともあっけらかんと書く。

そして、「贈与は奴隷をつくり、鞭が犬をつくる」という、お礼をいわれることを拒否するエスキモーの狩人の話やら、平川さんご自身のご尊父介護の話やらから「全体給付のシステム」と「等価交換システム」について、さまざまに語られるのですが、これがとてもわかりやすくて、めっぽう面白い。

●等価交換

僕たちのふだんの経済活動は「等価交換システム」です。

たとえば何か商品を買うと、それに見合ったお金を支払う。等価の「商品」と「貨幣」が「交換」されます。当たり前ですね。

マーケティングの黎明期に、アメリカン・マーケティング・アソシエーションがマーケティングの定義を毎年、変えていた時期があって（って今は知らないのですが）、基本は「マーケティングは『交換』である」というのがあり、まずは…

商品と「貨幣」との交換

…と言っていたのですが、経済社会が変わると、やがて…

サービスと「貨幣」との交換

…になり、それが…

知識と「貨幣」との交換

…などなどいろいろ変化するのですが、でも「交換」と「貨幣」は変化しない。

まあ、これも当たり前といえば当たり前。でも、よく考えると何か変ですよね。少なくとも、自分の肌感覚からすると、「あれ、ちょっと変…」と感じてしまいます。

なぜ「貨幣」と「交換」は固定しているのか。

特にF.コトラーが『非営利組織のマーケティング戦略』なんか書いちゃうと、教会も学校も「貨幣」との「交換」の場だと認識されてしまう。でも、「交換」ではないものもたくさんある。

たとえば僕は寺子屋をやっていて、それは「お賽銭形式」なのですが、これがよく誤解されます。東京以外で、主催してくださる方が「素晴らしいと思ったらたくさん入れてください」なんて言われます。いわゆる「投げ銭形式」ですね。でもそれは全然違う。

「投げ銭形式」は僕の話と貨幣との「交換」になります。しかし、交換をするためには、そこには評価が入る。僕は評価される気は毛頭ないし、自分の講義と貨幣との交換だなんてまったく思っていない。

今回、平川さんや田畑さんと対談をするのですが、それは出講料がいくらだから出るのではなく、相手が平川さんや田畑さんだから出る。交換なんかでは、全然ないのです。

●等価交換

だいたい「等価交換」だなんて、本当は誰も考えていないでしょ。

たとえば僕が、あるものを2,000円で買うとする。そのとき、心の中では「これ、2,000円にしては安いなぁ。ほんとは2,500円の価値があるぞ」なんて思っているわけです。

逆に売る方からすれば「本当は1,500円の価値しかないけど、2,000円で売れた。500円、儲けたわ」と思っている（これはダマしているのではなく、それが利潤になります）。

…で、みんな心のどこかでとなると、「等価交換」なんてないと知っているし、そんなもの、なくて当然だと思っている。本当に「等価交換」なんてしていたら、（少なくとも会社の方は）税理士さんからも公認会計士さんからも税務署からも叱られてしまうのです。

●全体給付のシステム

そんなわけで、僕はこの世の中には「等価交換」なんてありはしないと思っているので、基本的に経済活動を信じていないし、だからというわけでもないのですが「非・交換」的な行動をよくしています。

まあ、そこら辺は対談でいろいろお話をしますが、しかしなぜ自分がそれをするのか、あるいはそれをする意味がうまく説明できなかった。周りからは「バカなんじゃないの」と言われたり、そんな目で見られたりする。

あるいは、「あんなにしてもらったのにお礼も言わないで失礼な奴だ」と言われたりもする。

または「それによって、本当は何かを得られるからするんでしょ」なんて言われたりする。

論理的な思考は、あまり得意ではないので、「本当は何かを得られるんでしょ」なんてことを言われ続けていると「そうか。自分は何を得ているんだろう」なんて考えてしまう。あるいは「自分はアホなんやな」なんて思ってしまう。でも、やっぱり違うと思っていた。でもでも、答えが見つからなかった。

が、平川さんの本で、それは「全体給付のシステム」にのっとる活動で、実はそれはそれでアリ…どころかなかなかいい手だということを知ったのです。

…と、いろいろ書いていくと当日、話すことがなくなってしまうので、そろそろやめますが、この本の副題「その日暮らしの哲学」は、まさに僕の生き方そのもので、そして60歳を過ぎた今の目標として「その日の暮らしにも困りつつも優雅に生きる生き方」を目指しています。

そんなわけで、平川さんとの対談はとても、とても楽しみなのです。

この対談で、お金持ちには（絶対に）なれないけれども、いろいろなことがスッキリして、なんか身が軽くなるのではないかと思っています。

あ、そうそう。「楕円幻想論」とは何かは、どうぞ本をお読みになるか、あるいは当日をお楽しみに〜。

まだお申込みでない方は、ぜひお早目に！

＊＊＊＊＊記＊＊＊＊＊

2018年３月６日（火）19:00〜20:30（開場　18:30〜）
＠青山ブックセンター　本店　大教室

隣町珈琲さんで「古事記から探る日本人の古層」というタイトルで全５回の講座をします。

第一回目は２月28日（水）です。※でも、もう満席のようですが。

全５回がどんな流れになるかは、いつものように見えないところもあるのですが、こんなところから話しはじめて、こんなことをお話ししたいということを書いておきますね。

●まずは用字法から
最初にお話したいのは、「ちょっと変だなぁ」と思う『古事記』の用字法についてです。

あ、「用字法なんて難しそうだからヤダ」といって引かないでくださいね。まずは、文字を疑う、それが古い時代のものを読む基本です。

文字を持たなかった古代の日本人は『古事記』のような神話（本当は神話って言い方は間違いなのですが）を口から口へと伝えて来ました。それを『古事記』という本にしようとするときに、はじめて文字にした。

「文字を知らない人」が話したことを、「文字を知っている人」が文字にした。

まあ、当たり前ですね。「だから何？」っていう人もいるでしょう。

でも、これってアンフェアじゃないですか。

だって、「文字を知らない人」は、自分がしゃべったことを文字にされたときに、そのチェックができないんですよ。もう、かわいそうで、かわいそうで、涙が出ちゃいます。

僕たちも、海外でお話をするときなどは通訳の方がついてくれるのですが、英語だとちょっとはわかるので、「え、それ違うんだけど」ということがたまにあります（たとえば節をメロディ、拍子をリズム、間をポーズなどと訳されたりするとね…）。でも、その言語自体を知らないと、それが正しいのか間違っているのかもわからない。もう全面的に信頼するしかない。

あったでしょ。偉い人の演説で、めちゃくちゃな手話をされたって話。それだってわからなければ、わからないんです。

神話を伝えていた人たちも、そうだったんじゃないかと思うのです。

今でも新聞などからインタビューをされて、それが紙面に出たときに「え、こんなこと言った覚えがない」ということがよくあります。彼らはそれすらもできなかった可能性があります。ね、アンフェアでしょ。

かりに相手が「じゃあ、書いたように読んでみるから、これで正しいかどうか聞いてね」と言ってくれたとしても問題は残ります。

まず文字はすべてを写し取ることができない（これは話していくと際限がなくなるので、これ以上踏み込みません）。

そして、これが大切なのですが、文字を知らないということは、少なくともその用字法が正しいかどうかはチェックができないのです。

●ちょっと変だぜ、『古事記』の用字法
で、『古事記』の用字法の中には「それはないだろう」というのがいくつかあります。

まず、ひとつは「黄泉（よみ）」。

「よみ」は、死者の行く国として『古事記』に登場しますが、「よもつひらさか」という言葉もある通り、本来は「ひら（平）」「さか（境）」。「平面上にある境界」という意味です（「ひら」には崖という意味もあるので、崖のようなところだったという説もあります）。

死者の国は、生者とは地続きの「なんかそこらへん」にあったのです。

しかし「黄泉」という漢字を当てはめてしまうと、それは突然、地下の冥界になってしまいます。なぜなら、「黄泉」という文字は『春秋左氏伝』という中国古典では「地下のトンネル」という意味で使われているからです。

むろん、当時の日本人のほとんどは、そんなことは知らなかったでしょう。しかし、この呪い（というのは言い過ぎです、はい）は、じわじわと日本人の中に浸み込んでいき、いつの間にか多くの日本人は死者の国は地下にあるように思ってしまっています。

これは『古事記』を文字化した太安万侶（おおのやすまろ）が、漢字の意味をよく知らなかったからとか、あるいは日本語をよく知らなかったからだ…ではなく、どうも深謀遠慮というか、なにか企みがあったんじゃないか、なんてことを妄想してしまうのです。

あ、『論語』の講座に出られた方はわかりますが、僕の話の80パーセントくらいは妄想ですので、学問的に正しいことは期待しないでくださいね。

●その他には

第一回目はそんなことをお話しますが、第二回目以降にはこんなことを話してみたいな、と思っていることを箇条書きで列挙してみますね（ただし、この順番で話すかどうかはわかりませんが、話すことも、話さないこともある可能性が大です）。

・性器の神話と機能の神話
男女を表すのに「性器」で表す神話（文字）と、「機能」で表す神話（文字）があります。古事記は性器の方。で、性器の神話では、女性の美醜があまり問題にされない。古事記では、それが問題にされるのは上巻の後半以降。前半ではむしろ男性の美醜が問題になる。美醜というのは、あるい意味、「商品化」のあらわれじゃないかと思うのです。その時代、どちらの美醜が重要だったかを考えると、男性が商品だったのか、女性が商品だったのか…が見えてくるかなぁ…なんてことを古事記とシュメール神話を読みながら考えます。

・女性の神話
上記と深く関連するのですが、古事記の中では女性の役割が非常に大きい。これもシュメール神話や、古代中国の「婦好」の甲骨文なども参考にしながら読んでいきます。

・古代の戦い
世界中の神話が、その多くの描写を「戦い」に割いています。そして、その戦いぶりを見ると、その民族の戦い方がわかります。…ということで、古事記の中から戦闘場面を抽出して「戦記文学としての古事記」を読んでいきます。

・うんちの話
日本神話の特徴のひとつにトイレとうんちの頻出があります。スカトロジーでは全然ないのですが、うんちの話とトイレの話が多い。古事記の中から「うんち」話、「トイレ」話を抽出して、なぜ日本の神話にはうんちが多いのかを考えます。

・目の欲望

2017年末のテキスト　PDFの上のバーに出る丸い「時計回りに回転」をクリックすると回転し、次のページを見ることができます。ダウンロードもできます。

表紙と各扉のイラストは中川学さんです。

最初に春秋社さんが書いてくれた内容説明を！

「君子」とはどんな人なのか?「仁」の境地に達するには?―― AI等の急速な進歩によって、3000年にも及んだ「心」の時代に大変革が訪れようとしている。かつてない激動の時代にこそ、文字が急速に発達した時期に書かれた孔子の『論語』が役に立つ! 究極の温故知新がここに!1

では、まず本書の「はじめに」を掲載します。
各章の概略もあって読んだ気になれます（笑）。

【はじめに】

【第一章　あわいの時代】

<「あいだ」と「あわい」。「あわい」は縁側的境界> 2045年に訪れるという予測がなされているシンギュラリティ（技術的特異点）を目前に、いま世界は大きく変わろうとしています。人工知能がすべての人間の脳の総量の機能を凌駕するというシンギュラリティが訪れたら人間はどうなってしまうのだろうか。そう心配する人も多いでしょう。 しかし、人類は過去に何度もシンギュラリティを経験して、今に至っています。その直近のシンギュラリティが今から三〇〇〇年（古代中国）〜五〇〇〇年（古代メソポタミア）前に訪れた「文字の発明」でした。この文字シンギュラリティによって、人類の中には「心」が生まれ、それに伴い「時間」や「論理」なども生まれたのです。 文字ができた直後に書かれたものの中には、文字以前の記憶が含まれているものも多くあります。この時代は、前・文字時代と文字時代との双方の記憶を含む時代なので、「あわいの時代」と呼ぶことにしましょう。 このあわいの時代の神話や文学、思想書などを読むことによって、古代の人々が文字シンギュラリティをどう迎え、そしてどのように対処したのかを私たちは知ることができ、さらにはこれから来るシンギュラリティをも予測することができるでしょう。 そして、あわいの時代の書籍の一冊が『論語』なのです。

【第二章　心の時代】

古代の言語で書かれたものを読むと、最初期の「心」は、耳、腹（内臓）、血流、性器、子宮などの身体語によって表現されています。 『論語』の中にも「心が腹部にあったとイメージされていた」ことを推測される文があります。食べ過ぎると、お腹が飽和状態になって心が使えなくなると孔子はいう。でも、そういうときにはバクチをするといいとも孔子は言います。 <飽食の日にはバクチ（博奕＝双六）がおすすめ> 『長谷雄草紙（永青文庫蔵）』 ※書籍掲載にはちゃんと掲載料をお支払いしました。ここは無断です。許して〜。 本書でいう「心」は、私たちが現在考える「心」の機能とは少し違います。定義をすれば「時間を知り、未来を計画し、過去から学ぶ」ことができる能力です。「意志」や「自由意思」の一種といってもいいでしょう。それができたばかりの「心」の機能でした。 古代中国の殷（商）の時代、しばしば生贄にされるという運命を担わされていた一族がいました。羌族といいます。彼らはなぜ唯々諾々と生贄にされていたのか。彼らの運命を甲骨文から読むことにより、心の誕生前後の消息を知ることができます。 <生贄の甲骨文。三人の羌族が生贄にされる> また、文字と心の関係を確認するためにヘレンケラーとピダハン（アマゾンに住む人々）の例を紹介し、また日本でもほんの数十年前には「心」が希薄な人々が多かったことを芹沢光治良の小説から紹介します。

【第三章　君子】

孔子の理想像のひとつは「君子」でした。反対は「小人」。しかし、君子や小人がどのような人であるかは『論語』の中では定義がなされていません。 そこで、五経のひとつである『尚書』を読んでみると「小人」というのは「ふつうの人」の意であることがわかります。たとえば人からひどいことを言われたら、思わずムカつく、あるいは落ち込む。そのようにふつうに反応するのが小人（ふつうの人）であり、その反応が小人の反応、自動反応です。 それに対して「君子」とは何か。君子も、むろんそのような自動反応はします。しかし、それに一度ストップをかけて選択的に応答する。それが君子です。そして、これこそ「心」の機能のひとつであり、このように「心」を使おうと決めた人を君子というのです。 君子の「君（尹）」という語の語源は、身体的な欠落を持った人であるという説があります。精神的な欠落を持った人もそうです。 <尹という文字> 身体的、精神的に欠落を持つからこそ、「ふつうの人（小人）」に先立って「心」を使う必要がありました。古代中国の聖人はみな身体的な欠落を持っていたことを紹介し、『聖書』からもその例を見てみてみます。

【第四章　礼と六芸−身体拡張装置としての「礼」】

孔子が提案した最高の理想像が「仁」です。本章（四章）から最終章（六章）までは「仁」について考えていきます。 孔子は「仁」という概念を提出することによって、文字シンギュラリティどころか、これから来るべきシンギュラリティ後の世界までをも予測することになりました。しかし、「仁」はきわめてつかみにくい。そこで本章では孔子の導きに従って、まずは「礼」を通じて「仁」にアプローチしていきます。 「礼」をはじめとする六芸（礼・楽・射・御・書・数）は、身体を拡張するための装置でした。来るべきシンギュラリティでいえばロボットやアンドロイドがその役割を果たします。 <六芸の一つ「御」> 本章では、この六芸ひとつひとつを見ながら「仁」への道をゆっくりと歩んで行きます。本章は、扱うべき素材が六つもあるので、ちょっと長いです。読んでいるうちに疲れてしまうかもしれません。ここで読むのをやめてしまう人もいるかも知れない。 もし、読み進めながら「大変だな」、「長いなぁ」と思ったら、本章は飛ばして次章に進み、最後にもう一度戻ってきてください。本章を読んでいなくても次章以下を読み進めることには（あまり）支障がありません。

【第五章　知識−脳の外在化によって生まれた精神活動】

前章の「礼」が身体の拡張装置であり、それが来るべきシンギュラリティにおけるロボットやアンドロイドだとするならば、脳の外在化装置は「文字」であり、それは今でいえば人工知能（ＡＩ）のようなものであったといえます。 <シュメールの楔形文字> 文字によって脳を外在化させることによって、私たちの脳には余裕が生まれ、そこで「知」という精神活動が生まれました。 「知」とは過去や現在の知識から、誰もが考えつかなかったまったく新しい知見を得るという精神活動で、孔子はそれを「温故（而）知新」という言葉で表現しました。本章では、この「知」の過程を扱いますが、「切磋琢磨」についてもお話します。

【第六章　仁−ヒューマン２．０】

「仁」は君子とともに孔子にとってももっとも重要な概念のひとつでした。しかし、『論語』の中の「仁」の記述は逆説と矛盾に満ちています。孔子は仁について何を言いたいのか、またそもそも仁とは何なのか、『論語』の記述からだけでは全然わからないのです。 これは仁が知的に読まれることを拒否する概念であることを示すのではないか、ということで、本章では「仁」については細部にこだわらずに、自由に読んでみることにします。そういう意味では、本章のトーンは、ほかの章のトーンとちょっと違って戸惑う方もいるかも知れません。 孔子は「もし王者が出現しならば、ひと世代（三十年）後には、仁の世界が現れるだろう」という予言をしています。「王者」というのは『論語』の中ではここしか現れない言葉で、孔子以前の古典の中にもまったく現れない言葉です。 この王者というのは、ひょっとしたら顔淵のことではなかったか。顔淵は早世してしまいましたが、もし彼が長生きをしていれば、世界は「仁」の世界になったのではないか。 では、そもそも「仁」とは何なのか。 「仁」も孔子の時代にはない文字です。仁とは「人＋二」、すなわちヒューマンｖｅｒ２．０（これは、ドミニク・チェンさん＠『謎床』のアイデアです）、人と神をつなぐ、ニーチェの超人に近い概念だったのではないか。 などという観点をベースに、殷の時代から神々がどう変容してきたのかも検討し、また天命についても考えます。

【付録　『大盂鼎』を読む】

『大盂鼎』という青銅器の銘文を読むことによって、私たちは古代中国において「論理」が生まれた瞬間に立ち会うことができます。『大盂鼎』の銘文を、論理の誕生を中心に読んでいきます。 ★★★★★★★★★★★★★★★★★★★ では、本書の「おわりに」を掲載します。

中川学画伯：画 『あわいの時代の『論語』ヒューマン2.0（安田登：春秋社）』７月下旬発売の表紙 〜７月の京都〜 ７月は６日（木）、７日（金）、８日（土）と京都にお邪魔します。６日と７日には、どなたでもいらっしゃれる講座がございますので、どうぞお出ましください。 ●まずは日程から（詳細は後掲） ６日（木）： 　13時20分〜14時30分：京都市立芸術大学　日本伝統音楽研究センター　公開研究会

　19時〜21時：京都寺子屋（瑞泉寺）

７日（金）
　13時30分〜16時：京都市立芸術大学　日本伝統音楽研究センター　公開研究会

●京都寺子屋
　上掲の表紙を描かれた中川学師のお寺である瑞泉寺で『論語』の寺子屋を開催します。
　詳細は瑞泉寺さんのホームページをご覧ください。

●京都市立芸術大学　日本伝統音楽研究センター　公開研究会

能のワキについて、ワキの語りの実演とともにお話をします。また、「インターメディアとしての能」についてもお話をする予定ですが、これは京都寺子屋での『論語』ともかなり重なる内容になる予定です。

以下です（PDFの貼り付けができないのでワードをそのまま貼り付けました）。↓

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京都市立芸術大学日本伝統音楽研究センター 2017年6月28日   公開研究会―客員教授安田登氏をお迎えして   　梅雨のさなか、皆様方におかれましては、ご無理のないよう、健やかにお過ごしください。 　さて、４年目をむかえる日本伝統音楽研究センタープロジェクト研究「音曲面を中心とする能の演出の進化・多様化」。このたびは、本学の客員教授としてお招きしている安田登氏をお迎えし、公開研究会をおこなうはこびとなりました。詳細をご案内もうしあげます。   日時：平成29年7月6日（木）　13時20分―14時30分 　　　平成29年7月7日（金）　13時３0分―16時   場所：京都市立芸術大学　日本伝統音楽研究センター　合同研究室１（新研究棟７階）　　　　　　　　　　　　　　　　アクセス：http://www.kcua.ac.jp/access/   定員：50名（事前申し込みはしておりません。直接会場にお越し下さい）   内容： 7月6日（木）　13時20分―14時30分 公開研究会「ワキのかたり、ナレーション、音楽―安田登氏をおまねきして」 　　　ゲスト：安田登氏　（ワキ方のかたり実演つき）　　　　　　　司会：藤田隆則 　この日、伝音センターでは、所長サロン（安田登氏×時田アリソン　１２時１５分―１３時、昼食をとりながら聞きましょう！）と、伝音セミナー（竹内直氏担当、１４時４０分―１６時１０分）の、二つのイベントがおこなわれます。その二つをつなぐ時間帯に、安田登氏を囲んで、オープントークの場、能の語りを聴く場をつくります。つづく伝音セミナーでは、竹内氏が「平家物語による群読　知盛をきく」をテーマにされます。オープントークがそのイントロになればと思います。 7月7日（金）　13時３0分―16時 公開研究会「ワキ、ナレーション、インターメディア」　 　　　ゲスト：安田登氏（かたりの実演つき）　　　　　　　　　　　　司会：藤田隆則 　先日（6月15日）の日本伝統音楽センター公開講座「インターメディアとしての能」（スタンフォード大学との共同事業）をうけて、「能においてインターメディア」とは何かを問います。「インターメディア」そのものの展開および、それと能との関わり方の将来について、話し合う場とします。 　参加の資格など、制限はありません。ご関心のある方をお誘いください。伝統芸能のさまざまな可能性についてご興味お持ちの方、能楽師の枠をはるかにこえた知的領域で活動しておられる安田氏のお話をヒントに、伝統音楽・伝統芸能へのまなざしを深めてみませんか。

６日の「ワキのかたり、ナレーション、音楽」は、そのあとにある伝音セミナー（竹内直氏)「平家物語による群読　知盛をきく」のイントロですので、ワキの語りをひとつ聞いていただき、それを現代語にどのように応用するか、そして音楽との関わりについてお話をします。 ７日の「ワキ、ナレーション、インターメディア」は、まずは先年、京都市立芸術大学日本伝統音楽研究センター主催で行われた「インターメディアとしての能―能《半蔀(はじとみ)》《小鍛冶(こかじ)》公開収録」についてお話をうかがおうと思っています。そして、それを承けて、ワキの語りと古代のさまざまな叙事詩の語りについてお話をし、さらにインターメディアとしての現在の能と、さらに新たな可能性を探って行きたいと思っています。こちらは、お話をうかがってから何を話すかを考えるので、当日まで白紙で参ります。

ブログの更新がしばらく滞っておりました。イナンナプロジェクト、次回公演の予定が決まりましたのでお知らせ申し上げます。

 

イナンナの冥界下り「古代編」+「未来編」

２０１７年６月２３日（金）18：15開場　19：00開演

＠セルリアンタワー能楽堂

 

です。３月に実は上演予定でしたが、キャストの都合で延期いたしました。

今回は、１２月に能楽堂で上演した新バージョンをシェイプアップした形の「古代編」と、出演者を絞り込んで、非常にシンプルな形にした「未来編」とを、セットで上演いたします。

 

そして、いよいよ海外公演に、いままでさまざまな形で上演してきたうちの、どのバージョンをもっていくかを、この公演にて決め、準備を進めたいと思っております。

 

■ここで、この「イナンナの冥界下り」のおさらいをば。

これは、紀元前3500年ごろに起こった世界最古の都市文明、古代メソポタミアのシュメール文明、そこで語られ、楔形文字で記録された、現存する最古の神話のひとつです。

いったい、どういう神話なのか。ざっくりとお話しましょう。

（１）天と地を統べる女神イナンナは、唯一自分の手の及んでいない冥界に、７つの「メ（神力）」を身につけて向かった。

（２）イナンナの突然の来訪に怒った冥界の女王エレシュキガルは、イナンナの「メ（神力）」をすべて剥ぎ取って裸にし、冥界の釘にぶら下げた（地上は暗黒の冬世界となる）。

（３）大神エンキが差し向けたクルガラ、ガラトゥルの力によってイナンナは甦り、地上にも春が戻った。

 

■今回の上演の特徴

今回の上演は「古代編」と「未来編」の同時上演という初めての試みです。

「古代編」は、前回に御覧いただいたバージョンを短縮して上演します。「未来編」は、出演者をギリギリまで削り、能以上にシンプルな形での上演になります。

「イナンナの冥界下り」は、文字ができたばかりの頃の神話です。文字は「時間」を生み、「心」を生み、「論理」を生み、「道徳」を生み、「貧富」を生み、「男中心社会」を生み、それまでの世界を一変させました。それは人類にとって、ひとつのシンギュラリティ（特異点）でした。いま、世界はＡＩ革命による新たなシンギュラリティを迎えつつあります。そのときに世界はどうなるのか、その予兆を感じさせるような上演にしたいと思っています。しかし、詞章（セリフ）は古代のものをそのまま（かなりカットしますが）使います。

　未来編のイナンナ役は、アムステルダムを中心に世界中で活躍されているダンサー、湯浅永麻さん。さいたまトリエンナーレでの「HOME（向井山朋子：演出）」を御覧になられた方も多いでしょう。

　未来編の音楽は能の笛（能管）と能の太鼓のみ。いままでとは全く違う舞台です。

 

■この舞台は発展途上です

「イナンナの冥界下り」はアーツカウンシル東京の助成を受け、イナンナプロジェクトとして2015年から３年計画で上演しています。2017年には欧州ツアーも予定しており、シュメールの遺物をもっとも多く収蔵するイギリスの大英博物館などでの上演を目指しています。

 

●協賛のお願い

公演のみならず、関連するワークショップを多数開催するなど幅広く活動し、その成果をウェブサイト等を通じて公開しています。長期にわたる活動を継続するため、みなさまのご支援をお願い申し上げます。

支援金振込先

三菱東京UFJ銀行　恵比寿支店　（普）0838943　テンライ

お振込みいただいた場合は、member@inana.tokyo.jp 　までご一報ください。

 

【古代編】約1時間15分

■出演者

女神イナンナ　　　　　　　　　奥津健太郎（能楽師狂言方）

女神イナンナの声　　　　　　　辻康介（バリトン）

冥界の女王エレシュキガル　　　杉澤陽子（能楽師シテ方）

冥界の女王エレシュキガルの声　安田登（能楽師ワキ方）

大臣ニンシュブル　　　　　　　Junko☆（実験道場ダンサー）

冥界の門番ネティ　　　　　　　蛇澤多計彦（実験道場ダンサー）

大臣ニンシュブルおよび冥界の門番ネティの声ほか　玉川奈々福（浪曲師）

クルガラ　　　　　　　　　　　奥津健一郎（子方）

ガラトゥル　　　　　　　　　　笹目美煕（子方）

冥界の裁判官　　　　　　　　　我妻良樹（実験道場ダンサー）

冥界の裁判官　　　　　　　　　城ノ脇隆太（実験道場ダンサー）

冥界の裁判官　　　　　　　　　蛇澤圭佑（実験道場ダンサー）

冥界の裁判官　　　　　　　　　平田雅大（実験道場ダンサー）

ほか、コロス出演

音楽　　　　　槻宅聡（能楽師笛方）、大川典良（能楽師太鼓方）ヲノサトル（音楽家・DJ）

監修・翻訳　　　　　　　　　　高井啓介（大学教員・シュメール語講師）

〜〜〜休憩〜〜〜

【未来編】約1時間

女神イナンナ　　　　　　　　　湯浅永麻（ダンサー）

冥界の女王エレシュキガル　　　杉澤陽子（能楽師シテ方）

語りほか　安田登（能楽師ワキ方）　奥津健太郎（能楽師狂言方）　玉川奈々福（浪曲師）

音楽　　　槻宅聡（能楽師笛方）　大川典良（能楽師太鼓方）

 

■日時　6月23日（金）18時15分開場　19時開演

■場所　セルリアンタワー能楽堂（渋谷駅より徒歩５分）

■料金　正面席6,500円、脇正面席5,500円、中正面席4,500円

（てんらい会員は1,000円引き　指定ご希望の方は1,000円にて承ります）

■予約　てんらい事務局　event@inana.tokyo.jp　080-5520-1133（9時〜20時）

 

２月後半から３月の対談（寺子屋を含む）などのお知らせをします。おのおのの詳細は後半に。

 ●２月27日（月）ペッパー君開発の最前線を担う蓮実一隆さんとの対談

●２月27日（月）19時〜 ペッパー君開発の最前線を担う蓮実一隆さんとの対談 場所：大手門タワー・JXビル（皇居大手門前）１F「3×3Lab Future」 参加費：無料　お申し込みは以下のホームページから

「進化の途上にある人類−−−人とロボット・AIの共進化」CPV地球大学（企画・司会；竹村真一）

人工知能AIが人間の知性を超えるとされる「シンギュラリティ」（2045年）。それを待たずとも、AIやロボットはすでに急速にあらゆる産業や生活の場面に浸透し始めており、医療診断や法務などの高度な知的専門職も含めて人間の仕事を代替しようとしています。 このように、ともすれば「対立構造」（脅威）として捉えられがちなAI・ロボットですが、本当に大切なのはいかに人間と創造的な「共生関係」を構築しうるか？というパートナーシップのデザインではないでしょうか？ 身のまわりの生活空間がユビキタスなAI環境となり、人間の人口よりも多くのロボットが棲息する近未来の世界。人間や動植物と（脅威や暴力とならずに）共生・共進化しうるAI・ロボットのあり方とは？そうした「共感力」を持ったパートナーの心とからだの設計思想とは？ ソフトバンクで“ペッパー君”開発の最前線を担う蓮実一隆氏と、能楽師として日本人の身体性、現代人の「心」と言葉のあり方を根源から追求する安田登氏をお迎えして、AI・ロボットと共進化する人類の未来を展望します。

●３月１日（水）19時〜 のう、じょぎ、ろう！第2回 場所：すみだトリフォニーホール 小ホール　　参加費3,000円

のう、じょぎ、ろう！第2回

曲目

能　『道成寺』語り　ほか
女義太夫　『傾城阿波の鳴門』十郎兵衛住家の段
浪曲　「仙台の鬼夫婦」
出演者による座談会

出演
能：安田登［謡］、槻宅聡［笛］
女義太夫：竹本越孝［浄瑠璃］、鶴澤寛也［三味線］
浪曲：玉川奈々福［浪曲］、沢村豊子［曲師］

●３月２日（木）寺子屋　映画『沈黙』を語る 若松英輔さんをお招きして

東江寺（広尾）　東京都渋谷区広尾5-1-21 受講料：お賽銭（お賽銭箱にご自由にお入れいただきます） 飛込歓迎ですが、お決まりの方は info@watowa.net へ。

いま上映中の映画『沈黙（遠藤周作原作）』について若松英輔さんにお話いただきます。いわゆる「映画評論」ではない、魂のお話がうかがえると思います。

●３月７日（火）『疲れない体をつくる「和」の身体作法』トークショー 場所：八重洲ブックセンター　19時〜　無料

お申し込みはこちらからお願いします→八重洲ブックセンター

「能」の動きは脳と体に効く！なぜ、能楽師は高齢でも現役でいられるのか？ 600年前に完成された日本の伝統芸能「能」と、アメリカで開発された最新のボディワーク「ロルフィング」に見つけた共通性とは？ 日本で数少ない米国Rolf Institute公認ロルファーの著者が、誰にもできる「和」の身体運用を、カンタンなエクササイズにしてご提案。 今回の講演会では、著者が体感した「能」の驚くべき魅力について、体の使い方を中心にお話しいただきます。 能に学ぶ「和」の身体運用のお話しとともに、その場でできる簡単なエクササイズもご紹介します。 ※サインは会場でお買い上げの書籍に限らせていただきます。