4月の寺子屋

3月の寺子屋をブログに書くことができませんでした。失礼しました。

実はいまうちのLANの調子が悪く、なかなかブログを書けません。Twitterにはちょくちょく書いていますので、そちらもどうぞご覧ください。

http://www.twitter.com/eutonie

さて4月の寺子屋ですが、まずは最初の回ですが4月6日(火)に決定しました。場所はいつもと同じく東江寺(広尾)さんです。なお、その次ですが今のところ20日を考えていますがちょっと調整中です。

受講料もいつも通りのお賽銭。

今月から開始時間を前に戻して<19時ちょうど>からにいたします。

今月は論語のほかに『おくのほそ道』も読む予定です。「月日は百代の・・」は読まず、深川から舟に乗り千住から旅立つところあたりを読もうと思っています。ここはとても大切な章です。

その次は那須の段を読みます。

お待ちしております。どうぞお出ましください。

今度こそ、インスブルックよ こんにちは

帰国しました。3泊5日の超バタバタ海外旅行(前に1泊3日ってあったけど)。

さて、インスブルックだと思ったところが実はハル・イン・チロルという町だったということを書きましたが、そこからインスブルックまでは約10キロ。せっかくなのでちょっと行こう!という話になり、行ってきました。

そうそう。「インスブルックよ、こんにちは」というタイトルは「インスブルックよ、さようなら」という歌を踏まえています。インスブルックと聞いたとき、実はこの歌の題名だ、としか知りませんでした。インスブルックがオーストリアということすら知らなかった。

行ってみると大きな街でした。

以下、写真はクリックすると大きくなります。

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【大きな劇場】

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【王宮もあった】

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ケーブルカーが出ているということで山の上にもあがりました。1905m!

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【ケーブルカーで上がっている所】

山の上から下界を見下ろす(写真ではあまり雰囲気が出ませんが、かなり高いところから見下ろしている感じです)。

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眼下には「インスブルック」の名前の由来になったイン川も流れています。インスブルックとはイン川の橋という意味。

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では、山の景色をいくつか。さすがアルプスですね。

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この写真は宮廷教会。皇帝マキシミリアン祇い領酩世任后奮梓僂斑罅法

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中に入ると黒い銅像がたくさん。「黒い仲間たち」と呼ばれている銅像群です。いいなぁ。黒い仲間たち。

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近くの小学生たちが先生の話を聞いていた。ワイワイ騒ぐけれども先生の話術に引き込まれる(?)。

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人気のあるのは、この天狗みたいなクチバシのやつ。

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それとこれ。「これはお母さんのような髪型をしているけど、男ですよ」とかなんとか言っている。実はハプスブルグ家の始祖。股間にすごいのがあるけど、このことに関しては説明はしてなかったかなあ(聞き取れるほどの語学力がないので、本当のとところはわからない)。でも、子どもは絶対に気になるよなあ。

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インスブルック名物(だそうです)の金の屋根。

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・・と、そのズーム。

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インスブルックの不思議なところは道路を挟むと、以下の二つのように建物が全く違った様式になるところです。

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<この建物群が道路一本はさむと・・>

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むろん世界のマックも健在!

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遠くに山々を眺めながら、お茶をする。

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上の写真の左上のズーム。

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おまけ2つ。

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インスブルックは数時間しかいなかったけれども、今度はゆっくり行きたいなあ。

ハル・イン・チロルの街中散歩

引き続き、インスブルックだと思い込んでいたハル(HALL)・イン・チロルの街中散歩です(写真はクリックで大きくなります)。

教会がたくさんある。そのうちのひとつ。

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入る。ゴシックっぽい・・けど、ちょっと違う?

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不思議とセンターが外されている。よくあるのかな。こういうこと。

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写真には撮らなかったけれども、ここには頭蓋骨がたくさんあった。肋骨もある。

町の中の通りを示す看板。わかりやすい。

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カフェを示す看板。こちらは立体的。

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さすがチロル。遠くに雪の残る山をいただく。

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申し合わせ(リハーサル)後に外に出たら夕暮れになっていた。夕暮れの町。

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インスブルックよ、こんにちは

本当に長い間、ブログを更新しませんでした。

さて、いまはオーストリア公演中。

日曜日の朝に出たのですが、朝から大変。

まずは強風で首都圏の交通網がマヒ。その影響が成田エクスプレスにあるかどうかを恵比寿駅で聞いたら「FAXが来ていないから大丈夫」とのこと。が、品川まで行ったら、止まってた。おいおい。

で、怒っても仕方ないので、そのまますぐに山手線に乗り日暮里へ。京成は動いていて、しかもギリギリSkyLinerの指定券が取れました(ギリギリというのは僕の少し後ろの人はもうダメ)。

これはかなり早めに出たからよかった。

そんなこんなで集合時間にはちゃんと間に合った。

が、乗る予定のブリティッシュ・エアーがストで急遽ルフトハンザに変更!・・・と思ったら、朝出発のはずの飛行機が機材(飛行機)未着ということで16時に変更。約7時間遅れ。

病人が出たらしいのです。

で、12時間半かけて20時頃(日本時間では明けがた4時頃)にミュンヘンに到着。そこでちょっと軽い食事。そして、またバスに乗り込み2時間半かけてやっとインスブルックに到着。

用意されていたホテルが歴史的ホテルとかいう素敵なホテルなのですが、エレベーターが途中までない。

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【ホテルの外観(翌日撮影)】

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【入り口(翌日撮影)】

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【ロビー】

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【部屋への入り口】西部劇みたい

部屋はダブルルーム(むろんひとり)だし、ちゃんとLANもありました。

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いつも変換器をひとつだけ持っていき、あとはこんなタコ足配線。PCと携帯とiPhoneと帰国後用のEmobileを充電。

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翌朝は街中の散歩。中世の面影を残す、素敵な町です。2時間も歩かないうちに市街はすべて踏破。

で、町を歩いているうちに、実はここがインスブルックではないことが判明。今回の公演はガイドもいないので、誰もここがインスブルックではないということを知らなかったのです。

ハル(HALL)・イン・チロルという町。ハルは塩です。塩とドルの元にもなったオーストリア銀貨鋳造で一時期はかなり栄えた町だったそうです。インスブルックと間違ったけど、でも、本当にいい町です。

全然更新していないお詫び

ブログを全然更新できずにすみません。

現実生活では、四民の方外「おくの細道」プロジェクトも着々と進み、原稿もシャカシャカ書いているのですが、なかなかブログに向かう時間がありません。

・・が、書きたいことは山ほどありますので、落ち着いたら書きます!

それまでの間は、たった140文字ですがTwitterをご覧ください。

http://www.twitter.com/eutonie/

このごろいろいろなこと

今日は寺子屋です。

いまだにPCの設定ができていないので、なかなかブログが書けません。すみませんがTwitterもご覧ください。

http://twitter.com/eutonie

今年から開始時間が変更になっています。19時30分ですので、どうぞお間違えのないよう。場所はいつもの東江寺さん。今日のテーマは「過ち」です。受講料はむろんお賽銭!

寺子屋のページをご覧ください。[PC用の寺子屋ページ]・[携帯用の寺子屋ページ]

◆◆◆◆◆

さて、この数日間はいろいろなことがあり、そしていろいろと考えることがありました。忘れないうちにブログに書いておこうと思うのですが、バタバタしているとすぐに忘れるので、まずはタイトルだけ。

[島根県知事との座談会周辺]
・出雲神楽の中の託宣儀礼(憑依する祖霊)
・目がたくさんある面と「方相氏(周礼)」
・さまざまなオロチ(立つ大蛇、膝行する大蛇、長い大蛇)
・「神楽」は神ではなく祖霊を招く芸能だった
・祖霊とは血縁ではなく地縁的祭祀共同体の祖先だった
・古典芸能の可能性とこれからについて

[某企業のトップの方のためのレクチャー周辺]
・千年ブランドとしての能、二千年ブランドとしての論語(聖書、仏典)
・「辻」の芸能、「座」の芸能とSNS
・危うい約束の上に立つ共同幻想が崩れつつあるという実感

[黛まどかさんの国語の授業]
・依代としての「季語」と能の執り物
・旅とは夢のようなもの

[日光までの小旅行]
・室の八島に曽良が行こうとしたこと
・歌枕とは本当は何だったのか
・室の八島にはなぜ煙が立つのか
・室の八島の木はなぜ双生の木が多いのか

[倫理研究所でのデススタディ・レクチャー周辺]
・思い出(思い出すことと忘れること)としての葬儀

★当たり前だけど、そこに行って始めてわかるということが多い。そして、これも当たり前だけど、そこにいるときには何もわからないということも多い。

過ち(2):論語百選のために

論語キーワードシリーズの第二弾、「過ち」の続きです。

前回は「過ち」とはどういう意味かを考えました。

詳細は前回のブログをご覧いただくことにして、簡単にいえば、「過ち」とは、ある状況において身についてしまった「過剰」なるものなんじゃないか、というのが前回の話です。

それはたとえば「子供時代」とか「思春期」とかいう時間的なことの場合もあれば、あるいは「日本」とか「銚子(あ、僕の出身地)」とかいう空間的なこともある。本来、それは次に行く時に、通過儀礼とか、あるいは関所とか、そういうところを通過するときにうまく払い落とすのだけれども、それが果たせなかったときに(次の社会からすれば)「過剰さ」として身に残ってしまうことがある。

そんな身に残った過剰さが、次の社会に行ったとき発動したもの、それが「過ち」なんじゃないかと思うのです。

で、その「過ち」は『論語』によれば「改める」ことによって消失してしまうのですが、この「改」というのは、いま私たちが使っている「あためる」といってすませてしまうほど単純なものではなく、どうも何かの秘儀らしい、それを今回は見ていきましょう。

●「改」の意味

「過ち」を消失させてしまうという、「改」という秘儀、それはどんな儀礼だったのか。まずは「改」の字義を見てみることにします。

「改」の字は甲骨文の中にもあります。

が、ほんの数例。しかも前後の関係からその語源を想像できるというようなおいしい文脈の中では使われていない。ただ、ひとつだけいえることは何かの儀礼ではありそう(生贄を焼くという儀礼のすぐ近くで使われている)。

それよりも甲骨文の中では(そして金文でも)、この字(改)の左側が「巳」になっていることに注意!です。いまは「己」なのですが、昔は「巳(へび)」だったのです。右側(攵)は鞭を持って打つ形です。

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さて、そんな形の「改(巳+攵)」ですが、語源にはやはり2説あります。

●「改」の語源説(1)蛇を打つ儀礼

(1)蛇を打つという儀礼

まずは白川説です。

この字は「蛇形のものをうつ呪儀で、これによって自己に加えられた呪詛を変改することができるとされた」と書きます。

蛇を打つことによって自分の呪詛を変えるという儀礼があったかどうかは(少なくとも僕は)ちょっとわからないのですが、まあ、あるかも、とは思います。すみません。ちゃんと文献に当たっていません。本か何かにするときには、ちゃんとあたりますね。

でも、祭祀の「祀」の字が示すように、「祀(まつ)り」と「巳(へび)」との関係は深そうです。蛇は呪的な動物なのです。

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また、蛇を打つという習慣は、いまでも世界各国で見ることができます。大蛇(おろち)退治だって、その流れと見ることもできますね(本居宣長も似たようなことを言ってる)。

そうそう、甲骨文の中で「改」という字は少ないと書きましたが、たとえばこんな字は、もうちょっと多く見つけることができます。

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鞭を持つ手を除くとこんな字になります。

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同じ蛇でも頭が大きい。そして周りに点がついている。この点は、この蛇が海蛇とか川蛇とかいう、水に棲む蛇だということを示すか・・。あるいは甲骨文字でこういう点は血をあらわす場合が多いので血かも知れない。

この文字、ふつうは次の字が当てられるます(現代ではほとんど使わない字)。

ta_moji

で、この文字は生贄を引き裂いて祀る儀礼のようで(なら点が血っていうのもいいかな)、そうなると後述(2)の追儺(ついな)にも似てきます。

●「改」の語源説(2)鬼や魑魅魍魎を打つ儀礼

(2)鬼や魑魅魍魎を打つ

「巳」という音(オン)が「魑」とか「魅」と通じることから、蛇ではなく鬼や魑魅魍魎を打つ儀礼ではないかという説もあります。こちらは加藤、赤塚説。

鬼や魑魅魍魎を打つなんて、蛇より荒唐無稽っぽいですが、実はこれは伝統があって『礼記(らいき)』(月令)にも出てくる「難(な)」、日本でいえば追儺(ついな)です。節分の豆まきのもと。

たとえば月令の季春(3月)の項には「九門に難(な)し、磔攘(たくじょう)す」とあります。都城の九門で追儺(ついな)、すなわち鬼やらいを行い、牛とか羊の生贄を裂いて磔(はりつけ)にし邪気を退散せしめるのです。

生贄を裂いて磔なんて<它攵>にも似てるでしょ。

季冬(12月)には、「難(な)」の儀礼を大いに行い、さらには土牛を作って寒気の去ることを祈るとあります。

ちなみに『周礼(しゅらい)』(夏官)には、熊の皮をかぶり、黄金の四つ目の面をつけ、黒い衣に喪すそを身に付け、戈(ほこ)と盾をもち、百隷をひきいて鬼やらいをする「方相氏」という職掌が書かれています。

熊の皮をかぶって四つ目の仮面だなんて、こっちの方が鬼みたい。島根県の古代出雲歴史博物館で十六目の仮面を見ました(クリックで拡大)。これはヤマタノオロチの仮面。八つの頭で目が二つだから十六。

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これもオロチ(大蛇)だから蛇ですね。

●「打つ」といってもいろいろあるよ

「改(巳攵)」というのは蛇説にしろ、鬼(魑魅魍魎)説にしろ、何かを打つことによって、かけられた呪いを解くという、そんな儀礼のようです。

そうか!「過ち」とはかけられた呪いだったんだ。よかった。過ちを犯した僕が悪かったわけじゃないんだ!

なんていい気になっていると大変ですが・・・しかし、となると「過ち」を改めるというのは、ただ口で「はい、改めます」と言うとか、心で「次回からは改めるようにしよう」と決めることではなく、「打つ」という動作を伴った身体的儀礼によって、それは行われるということのようですね。

「打つ」ということから、たとえばそれは「鞭打ち」なんかもその系統のものかも知れません。よく、狐憑きの人とか、そんな悪霊を追い出すときに聖なる植物で打ったりします。また、教育の罰に鞭を使うことは不思議と世界共通です。教育の「教」の右側にも鞭を持つ手「攵」がついているように、教育も「改める」と関係があります(当然!)。

後妻(うわなり)打ち」なんかもこの系統かな。打ってしまえば、あとはすっきり!

先生とか師匠とか親などが怒鳴ったりするもの「打つ」と関係がある。

「呵(か)ッ!」という語のは「可」が入っているでしょ。「可(カ)」というのは横隔膜を一瞬にして強く振動させる、すなわち打つことによって出る音。

「歌」という字の中にも「可」はあります。日本語の「うた」は「打つ」から来たという説もあります。

「打つ」というのはただ殴るというのではなく、実は呪的行為だったんですね。

でも呪的行為ならば痛くなくてもいいじゃん、と思うでしょ。で、それを実現するには、鞭ではなく柔らかいもので打てばいい。神社のお祓いとかね。紙でさらさらってされちゃう。

あるいは蛇を打つとか、その人の身につけていたものを打つとかという代理的な打つも生まれる。これは絶対痛くない(が、心は痛い場合がある)。

身体を打つでも代理物を打つでも、ともに大切なのは「呪的行為」としての打つということ。ただむやみに打てばいいというものではない。どこかに聖性、非日常性がなければならない。そんな聖性がベースになって打つ身体儀礼が「改」なのです。

何かを打つことによって、祓いが完成するのです。

●「改」とは呪的に変更されること

そうそう。

「巳」が「己」に変わったとき、音も「シ」から「カイ」に変わります。

「カイ」の意味は更新の「更(カウ)」です。変わること、何かが新たになること、それが改(あらた=新た)まることです。

ちなみに「更」という漢字は昔は以下のように書かれていました。

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この字にも下に鞭打ち=「攵」が入っています。また「変更」の「変」の下にも同じく鞭打ちが入っているでしょ。昔の漢字もあげておきましょう。

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「改」という儀礼によって、<呪的>に、ものを変更しうるという考えがベースにあります。

僕がよくやっちゃう過ちも、ただ反省するんじゃなくて「改」という身体儀礼を使って<呪的>に変更する必要があるんだなあ。

では、現代において呪的身体儀礼としての「改」はどうするのか。

それはまたおいおい考えていきたいと思います。一応、本稿はここまで!

ご清聴、ありがとうございました。

過ち(1):論語百選のために

●今回は「過ち」

『論語』百選の章立て、第二弾は「過ち」です。

自分の人生から過ちを引いてしまったら、ほとんど何も残らないんじゃないかというくらいに過ちの専門家を自負する僕は、このテーマは「待ってました!」です。

よく過ちを犯します。一度の過ちならば許す。二度やるのは直そうという気がないからだ!

・・なんて甘い、甘い。二度どころか、三度でも四度でも同じ過ちを繰り返す。

だから『論語』の「過ちては則ち改むるに憚(はばか)ることなかれ(過則勿憚改)」とか「過ちて改めざる、是れを過ちと謂う(過而不改、是謂過矣)」なんていう句はグサリとくるのです。

が、『論語』をよく読んでみると「過ちを二度しない(不貳過)」と孔子が評すのは顔回だけ。顔回は、孔子が「自分も彼の人には及ばない(吾與汝弗如也)」というほどの高弟。となると孔子ですら同じ過ちを繰り返すということをしていたのかも知れない、などと自分の都合のいいように考えてしまう。

・・これが過ちを引き起こす元!

●「過」という漢字は3つの意味で使われる

さて、『論語』の中で「過」という字は全部で32回、章でいえば全25章に出てきます。

むろん、すべてが「過ち」という意味で使われているわけではありません。「過」は次の3つの意味で使われます。

(1)通過する

(2)やり過ぎ
 「過ぎたるはなお及ばざるが如し(過猶不及也)」

(3)過ち

全25章のうち「通過する」は6章、「やり過ぎ」はたった2章、残りの17章では「過ち」という意味で使われています。「過」の大部分が『論語』では「過ち」なのです。やはり「過」といえば「過ち」です。

●「過」の語源:二説

が、わかった気になっている、この「過ち」。本当はどんな意味なんだろう・・と思って甲骨文や金文を調べてみるとほとんどない。というか、全然ない。

白川静氏は、「これが『過』だ!」という金文の文字を揚げています。

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う〜ん、ちょっと今の「過」というには無理があるかな。

この字はちょっと置いておいて、では「過」という漢字の語源は何か。二説紹介します。

(1)呪いの秘儀

白川氏によれば、「過」という字の声符の「咼(か)」は、「残骨の上半に、祝祷を収める器(口:さい)の形を加え」た字であり「過」とは「呪詛を加える呪儀」だという。呪いの秘儀ですね。

しかも、この字は「しんにょう」が付くので道に関係する。「特定の要所を通過するとき、そのような祓いの儀礼をしたのであろう」と書かれています(字通)。

いつもながら面白すぎる解釈。

(2)通過する

穏当な加藤常賢氏や赤塚忠氏は、こうはいかない。

「咼(か)」とは同音の「夥(か)」、すなわち「多い」という意味で、「行き過ぎること」が原義ではないか。「通り過ぎる」が原義ね。これは『説文』に近い。

さて、どちらが正しいかは、それを確かめる材料が少なすぎるのでわからない。が、「あやまち」も「すぎる」も「やりすぎ」も、元はすべて同じだから、それらはすべて関連しているはずです。

でも、まだよくわからない。こういう時は「過」を「X(意味のわからない未知の漢字)」にしておいて、もう一度『論語』に戻ります。

●「X(過)」の性格2つ!

『論語』から「X(過)」にはどういう性格があるのかを見てみると、次の二つが特徴的です。

(1)「改(あらためる)」ことを求められるもの

「過ちては則ち改むるに憚(はばか)ることなかれ」とか「過ちて改めざる、是れを過ちと謂う」とかいうように、過ったら改めることが大事。

もちろん、そう簡単に改められないから、われら小人は困ってしまうのでうすが、実は「改」とは、ある特殊な儀礼をいう。そしてその儀礼をすることによって、「X(過)」は消失してしまうらしい。う〜ん、いいなあ。

これ(「改」の儀礼)については後述。

(2)党(郷党)においてするもの

孔子は「人の過つや、各々、その党においてす(人之過也、各於其黨)」と言っています。「X(過)」は個人のものでなく郷党(地縁的な祭祀共同体)に付随するもの。

個人の責任じゃないんだもん、仕方ないねって感じ?

●「過」について3つの可能性

さあ、ということを踏まえて、再び「過」を見てみますが、今度は「過ち」というところに視点を固定して、じゃあ、この字がなぜ「過ち」なのかということを考えてみると、次の3つの可能性があるんじゃないかと思うのです。

あ、その前に「過」の旁の「咼」は下の「口」の代わりに「月」にすると「骨」になるでしょ。だから白川氏は、残骨の上に祝祷を収める器の形を加え云々の説明をしました。加藤氏や赤塚氏のような穏当な説の方が基本的には好きなのですが、しかしやはりこの「骨」による呪礼のイメージはどこかに残っていると思うのです(以下は「咼」です)。

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ちなみに(1)〜(3)は各々関連します。

(1)通過の呪礼の失敗

ある特定の場所を通ったことによって憑いてしまった何か。あるいは特定の場所を通過するときに行った祓いの儀式がうまくいかなかった状態。それが「過」。

通過儀礼なんて語がありますが、そういうメタファーとしての通過だけでなく、実際に「ある特定の場所」を通過するときに呪術儀礼が必要だった、そんなことがあったんじゃないかと思うのです。

日本でいえば今でもお神輿の先頭にいる神官が辻では必ずお祓いをします。また、昔は歌枕を通過するときには必ず歌を詠んだ。そんな類の、修祓儀礼をすべき通過点があった。

そこでは祓いの儀式をしたのですが、たまにそれうまくいかないことがあった。その状態が「過」ではなかったか。

(2)土地に付随する穢れが過ち

いや、いや。通過だけではなく、ある場所にはそこ特有の<何か>がある。他の土地の人は、たとえばそれを「穢れ」と呼んだりする。そこにいるときには気が付かないし、発動しないけれども、他の地に移ると急に発動する「穢れ」。

孔子が「過ちはおのおのその党においてす」と言った、あれ。

たとえば卑近な例でいえば、外国に長くいて帰国すると、「日本って醤油臭い」と思ったりする。韓国に行くとキムチの臭いがする。でも、少しそこにいると、まったく気にならなくなる。が、帰国するとみんなから「キムチくさい」と言われたりする。

そんなの。

その土地にいるときには何でもないのに、他の土地からすると変(へん)ってやつ。

古代におけるそれは、もっと広い意味での「臭い」。地縁的祭祀共同体である「郷党」の決まりとか掟とか風習とか、そんなあらゆるものをひっくるめたものが醸し出すナニか。

若いころ(80年代)中国を放浪していたときに、交通費や宿泊費を安くすまそうとして中国人のフリをして過ごした。入国したらまずは中国の床屋さんに入り、中国の服を買い、いろいろ工夫をしてやっていると、かなりうまくいくんだけれども、時々バレルことがある。それはこの「臭い」のせい。

だから孔子は廟に入ると事々に問うたし、執礼のときには特別な言語である「雅語」を使ったりした。郷に入っては郷に従う。

で、通常はA地点とB地点との境を「通過」する時点で、それを祓うんだけれども、それがうまくいかないことがある。それが「過ち」になる。

(3)はみ出してしまったもの

さらには、その穢れのようなものが身についた状態。このデッパリの部分も「過ち」。

それは「過」という語が示すように、身の内に修まらず、ちょっと出っ張っちゃった状態。

(今は知らないけど)当時の中国に長くいたりすると、肉の骨などを机の上に食い散らかす習慣がついた。それを帰国後にすぐ直すのは難しく、周囲からは「お前の食い方、汚いよ」とか言われた。

帰国子女なんかもよく体験する、目立ちすぎちゃう状態もこれ。アメリカという国ではそれは普通の状態だったけど、日本に戻ると言動が「過剰」ではみ出し、すなわち「過ち」になっちゃう。

あるいはADHDの子とかもそうかも知れないし、孔子の弟子の子路なんかもそうだったのかも知れない。

土地だけでなく各家庭での躾や、さまざまな条件での生育過程において、どうもいま生きている共同体にとっては好ましくない言動をしてしまうこともある。それもこれ。あるいは所謂「大人社会」のルールからすると<はみ出し>だとか、そのほかにもたくさん、まあ、いろいろな<はみ出し>、過剰さが「過ち」。

これをよく僕はやります。

●罪と過ち

さて、いろいろと書いてきましたが上記の3つは実はほどんと同じです。

「過ち」とは(正確にいえば)自分のせいではない!

これって大祓の祝詞の中の罪の定義、「天の益人が過ち犯しけむ罪科」、天にいるすばらしい人々があやまって犯しちゃった罪っていうのに似ているね。

で、大祓ではそれは大声で唱えて祓うことによって消失してしまうのと同じように、「過ち」も「改」という儀礼をすることによって消失してしまうのです。

じゃあ、「改」という儀礼とは何か。

それは次回に書きます。

次回、ちゃんと書くことを期待して!

が、過って忘れちゃったらごめんなさい。

祈り:先日の寺子屋

先日の寺子屋は「祈り」をテーマに行いました。

いま論語の中から百句を選ぶという作業をしているのですが、まずは10の章を立て、その中で10句ずつ選ぼうと思っています。で、まずは章立てをしちゃおうというわけで、近くにいる知人を中心にいろいろ聞き回っています。

論語の中から20数個のキーワードを選び(「天」とか「仁」とかね)、その中で興味あるのはどれ?10個選んで、といってやっています。で、ベスト10は今のところ以下(まだ途中)。

「遊、鬼、道、過、天、友、悪、老、時、祈」

これらが章になったら、なんか論語っぽくないでしょう。全然、違う本みたい。

で、この中から寺子屋でひとつずつやって行こうと思っているのですが、先日、「祈り」をしました。なぜ最初にやったのが祈りかというと、これはあまり深い意味はなく、祈りの謡をでっかい声で謡いたいなあ、と思ったからでした。

謡ったのは『黒塚(安達原)』の中の祈りの部分です。次回も続きを謡います。

さて、それはともかく「子、怪・力・乱・神を語らず」という論語の章句から、孔子は神秘的なこととはまったく関わりを持たなかった人だ、と思っている人もいますが、そんなことはありません。孔子のいう「礼」とは祖霊と出会うための方術ですし、孔子一門の「儒」とは、巫祝、すなち後代の陰陽師にも似た人々だったのです(という説もあります)。

祖霊を招いたり、祈祷したりという、現代から見れば神秘的事項に属することも、孔子にとっては当たり前のことだったのです。

ただ、ことさら「怪・力・乱・神を語らず」と言ったのは意味あることで、これをいま詳述していると話が遠くの方に飛んでいってしまうので、また今度ということにしますが、しかしいま巷に溢れるちょっと怪しいスピリチュアルなことは孔子は避けたと思われます。

例の「義を見てせざるは勇なきなり」の句の前にある「その鬼にあらずして祭るは諂うなり」などというのなんかがそれを示します。

●孔子の祈り

いまの日本人は「神様」というと白い服を着て、長いヒゲを生やして、おじいさんで・・という、キリスト教だか、道教だか、神道だかわからないカミサマをイメージすることが多い。で、「おいのり」というと、両手を組んで膝をつけて「天にまします」という、あれをイメージする人が多い。

神社のそれはお祈りではなく、お願いかな。

じゃあ、孔子の祈りはなんだ。

『論語』の中に「祈」という漢字は出てきません。「いのる」というのは「祷(示+壽)」という漢字を使います。現代でも「祈祷」というときに、この漢字を使いますね。

孔子の病気が重くなったときに、弟子である子路が祷ることを孔子に薦めるのですが、そのとき孔子は「丘の祷ること久し(丘之祷之久矣)」、もうずっと祷ってきたよと子路に言うのです。

怪力乱神を語らなかった孔子にとって、しかし「祈り」は日常のことだったのです。

さて、ところが「祈」の字も「祷」の字も古代の文字の中にはありません(ある、という説もあります)。

じゃあ、どんな漢字を使っていたか、それを甲骨文から探してみましょう・・ということで寺子屋では甲骨文を紹介しました。

古代人が祈るのは、まずは収穫(稔り)です。健康とか成功とか恋愛なんかよりも、まずはお腹がいっぱいにならなければ話にならない。だから豊作を祈るのです。収穫(稔り)を祈ること、それを「祈年」といいます。

「年」が稔りです。「年」と「稔」は発音が同じでしょ。が、「祈」という漢字がないのですから、むろん「祈年」という語もありません。

じゃあ、何か。それを次の甲骨文から見てみます。

祷り甲骨

●「いのり」はどの字?

寺子屋では、この甲骨文の中で「いのり」を意味するのはどの文字か?ということを皆さんに探してもらいました。これはなかなか難しかった。

形が似ているのはこれ。これが「いのり」だという意見もありました。

kawa

が、残念ながら違います。

なかなか当たらないので、「じゃあ、この字は何だ?」ということで、以下の字が何かを考えてもらいました。上の甲骨文のどこにあるかわかりますか。

nen

まずこの字の上の部分(nogi)が「禾(いね)」だということを話し(似てるでしょ)、この下に「子」が付く、以下の漢字は何だ?と聞きました。

kisetsu

すると中学生の女の子が「季!」と即答。正解!

「季」とは「禾(いね)の妖精」かも、なんて話をして、じゃあ下の「子」が成長して「人(成人)」になるのは何だ?季節が成長すると何になる?なんて聞いていたら、ある方が・・

「年!」

正解。

もう一度、さっきの漢字。

nen

これが「年」、すなわち「稔(みの)り」です。となると今、探索しているのは「祈年」に対応する語なのでこの「年」の上にある漢字、すなわち以下の文字が、それなのです。

inori_koukotsu

今の漢字に直すと、これです!

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うーん、今の漢字って言われても・・ってくらいに、あまり見ない漢字です。PCのフォントには入っていない(から、これは画像)。小さい漢和辞典にもないかも。大漢和にはむろんあります。

が、この字を「いのる」と読んでいいかは、諸説あるところで大漢和は『説文』の説を載せていますので「はやい(疾い)」とかいう意味。奔走の「奔」に似ているでしょ。

白川静氏などは「もとむ」とか「まつりす」とか読んでいて、祈るに近い。で、赤塚忠氏が「祈年」という熟語との関係から「祈る」と読んでいいんじゃないの、と言われています(『中国古代の宗教と文化』)。

寺子屋では、ここからこの甲骨文を解読していったのですが、長くなるのでここでは省略!

●玉串奉奠と「いのり」

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さて、じゃあ、これは何の形なのか、というと「植物」を逆さにした形。

能の狂女が笹を持つように、植物は何かが依り憑くための依代(よりしろ)です。神や祖霊などは植物にわらわらと寄ってきて、そしてそれを持つ人に憑依する。

能では笹が憑依植物としてよく出てくるけれども、榊も出てくる。ふつうは「神の木」という名を持つ「榊」がその代表かな。

じゃあ、なぜ逆さなのか。

これは玉串奉奠をした人なら、あ、同じだ!と思うでしょ。玉串奉奠では、最初に榊をいただく時には普通の向きでいただき、それを神前に捧げるときには、逆さにする。

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「さかき」という名は、神域と人間界との「境」にある木という説とか、聖木をあらわす「栄木」だとか「賢木」だとかいろいろありますが、ひょっとしたら逆さの木の「逆木」かも。

でも、実は「境」も「栄」も「賢」も「逆」も、そして「咲く」も「裂く」もみんな一緒なんですね。神と人との境界を一時的に引き裂く。まるで能管のヒシギのような役割です。その引き裂かれた通路である揚幕を揚げて、産道のような橋掛りを抜けて神霊はここに出現する。

●祈りとは「型」

もうちょっと日本の話をすると、たとえば神社に行ってお参りをする。

お賽銭をちゃらんと入れて、まず二礼。それから二回拍手を打って、もう一度、礼をする。

あれ?お願いをするヒマがない。

そうなんです。参拝の型の中には「お願い」は入っていない。で、それは当たり前なんです。

「心だに誠の道にかないなば 祈らずとても神や守らん」という句があります。もし、本当の祈りならば、いつもそのことが心に引っかかっているわけだから、ことさらお願いをする必要はない。手を合わせている間だけ、「あの人と恋人になれますように」なんて言っているようでは甘い。そのほかの時には違うことを考えているわけですから。

昔の話。

男の人が「いつも君のことを思い出していたよ」と女性にいうと、女性から「思い出すということは忘れていた時があったんでしょう。いつも思っていたならば、思い出すなんてことはなかったはずよ(思ひ出すとは忘るるか 思ひ出さずや忘れねば)」なんていうのがあります(『閑吟集』)。

怖い、怖い。

祈りとは願いとは違うのです。自分の心の誠を「型」として神様に示すこと、それが祈りです。だから甲骨文字の祈りも、「逆さにする」という行為つきの植物なのです。

でも、そんなんで心の誠を見られちゃったら大変かも・・・。

ちなみに「祈りても験(しるし)なきこそしるしなれ 祷るこころに誠なければ」という歌もあります。

かわいいのは一休禅師のこれ。

「心だに誠の道にかないなば 守らぬとても此方(こち)はかまわぬ」

「こちはかまわぬ」っていうところが一休さんらしい。

孔子もいいます。

「天に罪を得たならば、どこに祈っても無駄だ(罪を天に獲(う)れば、祷る所なきなり)」

祈りとは、心の奥深くに沁みこむまでそれを思うこと(念)で、そうなると全身がそのまま「祈り」になる。で、その祈りの身体で、祈りの「型」を行うこと。それも祈り。もちろん、そんな型をしていないときにも、祈りの身体である体は、常に祈り体制!

それが孔子の祈りなのかも。

だから子路が「病気平癒のために祷りましょうよ」といっても、「俺は常時、祷っているもんね」と孔子は言えちゃうんですね。

ちょっと尻切れトンボですが、今回はここまで・・・。

詳しくはまた本になったときにでも(笑)。

次は「過ち」について。

故に

『古事記』は、日本最古の歴史書といわれていますが、その中には漢字の用法の誤りがいくつかあります。その中でも「故」の誤用は面白いので、それをちょっと・・。

「故」は「ゆえに(because)」という意味です。『古事記』では「かれ」と読みます。

Aした→「故(かれ)」→Bした

となれば当然、Aをした→「から」→Bをした、という用法が一般的です。お腹がすいた→「から」→ご飯をたべた、とか、むかついた→「から」→殴った、とか。

『古事記』の中でもむろんこのように「because」という意味での使われ方もないことはないのですが、でもそれよりずっと多くのところで「故」は「and」の意味で使われているのです。

「で、で」・・って使われ方。

お腹がすいた→「で」→ご飯をたべた、とか、むかついた→「で」→殴った、とか。理由のようにみえて理由ではない。

ま、正確にいえば、これは誤用というのには当たらない。

「故」の漢字そのものにも「and」の意味もあります。でも、接続詞としての使い方としては周代の金文ですら「ゆえに」であり、やっぱり「ゆえに」がその基本の意味です。

★ちなみに金文では「古」を「故」に使う。

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『古事記』、特に上つ巻を「故」に印をつけながら読んでいくと、「どうも、古代の日本人には<ゆえに>と<そして>の違いってなかったんじゃないか」と疑いたくなることがあります。そのくらいにめちゃくちゃ。

・・というよりも、<ゆえに>を引き出す<WHY?>が、そもそも少ない。

ちなみに「なぜ」という語自体は江戸も後期(だったかな)に生まれた語で、それまでは違う表現(なにゆゑ、とか)が、いろいろ使われていました。が、それはともかく、その前に<WHY?>って何なんだろう?ということを考えてみましょう。

<WHY?>は理由を尋ねる疑問詞である、ということで安心してはいけない。じゃあ、なぜ人は理由を尋ねるのか。

と考えると、これまたいろいろあるのですが大別すると次の三つになります。

(1)問題解決のため
(2)自分が安心(納得)したいため
(3)人を責めるため

胸に手を当てて考えればすぐにわかるように、人が<WHY?>を使う理由は(3)→(2)→(1)の順です。純粋な(1)なんかはほとんどない。

(1)のフリした(2)、(1)のフリした(3)なんかは、よく見かける。

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「(2)自分が安心(納得)したいため」の<WHY?>の人に対しては、ちょっと面倒だけれども、気長に説明すれば落着する。

でも、非常に面倒くさいこともある。その人の論理の筋道と、普段の自分の論理の道が全然違う場合は、本当に大変。相手の論理に合わせる必要がある。同じならば最初っから「なんで?」って聞かずにわかるから、まあ大変なのは当たり前。

その人が納得できるようなアプローチを探って、「わかんない」って顔をしてたら、違うアプローチからまた攻めて・・。

でも、そんなことをしているうちに、話がだんだんウソに近くなってくることもある。そして、限りなくウソっぽくなったあたりで相手が納得する・・なんてこともよくある。

というか「安心」する。ああ・・。時間のムダであることが多い。

が、もっと面倒なのは「(3)人を責めるため」に<WHY?>を使う人。この人をさらに分けると、それをわかってやっている超イジワルな人と、自分では意識せずにやっている人がいる。

失敗やイタズラをした子供にお母さんが「何度言ったらわかるの」と言っているときなどは後者の好個の例。子供が「あと10回!」などと言ったらぶっとばされるけど、そういわれるまでお母さんは、自分が責めるために質問しているということにあまり気づいていない。

でも、こういう人に「スミマセン」と謝っても、「謝ってほしいんじゃなくて、私が聞いているのは後、何度いったらわかるのってことなの!」なんてなる。全然、違う道を歩いているので、どこまでいっても交わらない。

(2)の人と(3)の人に対して、孔子は「道、同じからざれば相ともに謀らず」と言っている。親子は仕方ないけど、一緒にお仕事はしたくない。

◆◆◆◆◆

話を戻します。

「故」が「ゆえ」という意味に使われていないということを最初に指摘したのは本居宣長さん。『古事記伝』の中で書いています。が、彼は疑問を提示しただけで後は知らんぷり。

それ以降の注釈者の方たちも、この問題はあまり重視していない。

不思議だ。

ちなみに『古事記』の<WHY?>は、海原を治めよという命令を無視して、いつまでも泣いているスサノオに父、イザナギが「なぜ(何由かも)命令したところを治めず、いつまでも哭いているのだ」と尋ねるところ。

それに対してスサノオは「妣(はは)の国である根の堅州国に行きたいんだ!」と答え、それならばとイザナギはスサノオを追放する。

で、このエピソードを見ると、父の<WHY?>は追放のための<WHY?>であり、(3)のようにも見えるけど、でも、これはスサノオの希望を叶えた追放であり、そういう意味では(1)問題解決の<WHY?>であるといえるでしょう。

◆◆◆◆◆

それに対して『旧約聖書』を見てみます。

『旧約聖書』の最初の<WHY?>はカインとアベルのところに出てくる。

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4:1 さて、アダムは妻エバを知った。彼女は身ごもってカインを産み、「わたしは主によって男子を得た」と言った。
4:2 彼女はまたその弟アベルを産んだ。アベルは羊を飼う者となり、カインは土を耕す者となった。
4:3 時を経て、カインは土の実りを主のもとに献げ物として持って来た。
4:4 アベルは羊の群れの中から肥えた初子を持って来た。主はアベルとその献げ物に目を留められたが、
4:5 カインとその献げ物には目を留められなかった。カインは激しく怒って顔を伏せた。
4:6 主はカインに言われた。「【どうして】怒るのか。【どうして】顔を伏せるのか・・」
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・・ここです。

キリスト教徒ではない僕などは、この質問は「わかっているクセに【どうして】なんて聞くのはひどい!」と思ってしまうのです。まさに(3)の質問です。

で、さらに追い討ちをかけるように次のようにいいます。

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4:7 もしお前が正しいのなら、顔を上げられるはずではないか。正しくないなら、罪は戸口で待ち伏せており、お前を求める。お前はそれを支配せねばならない。」
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で、その予言通りに、「カインが弟アベルに言葉をかけ、二人が野原に着いたとき、カインは弟アベルを襲って殺した」となるのです。

カインにしてみれば、主によって最初から仕組まれた罠に嵌められたって感じ。しかも「どうして、どうして」と矢継ぎ早に質問を浴びせかけられ、答えに窮する。

こういう問いは『旧約聖書』には、かなり多いのです。

だからって西洋と東洋の違いが云々なんていう気はないのですが、しかし「故」を元にもう一度『古事記』から奈良、平安、鎌倉、室町と読み直して、日本人の論理って何だろう?って考え直してみたい気がしています。

ああ、時間が・・。
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